敏儿好学不耻下问秘诀大揭密

撰文 | 李山 责编 | 黄悠

《论语·公冶长》

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”

子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

孔文子的谥号

作为鲁国人，孔子却拥有来自卫国、陈国和齐国等地的弟子，甚至还有遥远的楚国。孔子常感欣慰：“有朋自远方来。”在众多的弟子中，来自卫国的子贡对卫国的关注更多。

卫国大臣孔文子，“文子”是其去世后所获谥号。所谓谥号，即对逝者的生前功绩与行为评价。据考，早在商代便有谥号，并延续至今。最初学者认为，谥号可用于生前，但随着大量青铜文物的出土，这一说法已不成立。

谥号的作用在于对亡者盖棺定论，对其生前作为做出郑重评判。楚王去世，后人拟了一个谥号，亡者却“两眼瞪着，死不瞑目”。于是不得不更正谥号，亡者眼睛才得闭上。今日科学家认为，人死后因生理原因，眼睛可能会保持睁大的状态，但古人确信这与谥号有关。

作为中国特有的文化现象，谥号有褒贬之分。孔文子的“文”是一种荣誉，而清末光绪帝的“德宗”，则带有讽刺意味，因为他被比作唐朝德宗——一个被逐出京城的皇帝。在周代谥法中，“文”的内涵包括：经天纬地（如周文王）；勤学好问。学者认为，孔文子的“文”应为后者，并不意味其能与周文王比肩。这一谥号是对孔文子的高度评价，据说由孔子所拟，原因就在于孔文子和孔子的交情。

孔文子的好学精神

《左传》记载了孔子和孔文子的典故：

孔文子将要攻伐大叔，来请教孔子。孔子曰：“作为儒者，我懂礼乐外交，却对兵事不懂。”当听说此事后，孔子即刻让弟子驾车离开，曰：“鸟儿择木而栖，岂有树木择鸟之理？”孔文子急忙阻拦，说：“我请教您，并非为一己之私，而是为卫国之难。”孔子于是另作打算，然而此时鲁国也派遣使者请他回国，孔子遂返鲁。

所谓“胡簋之事”，是指祭祀礼仪中的盛器。孔子表示，作为儒者，他对祭祀之道熟悉，但对战争之事却无涉足。当他得知孔文子之意，立刻准备离开卫国，因为他不愿因私事卷入政争。孔文子得知后，急忙挽留，并澄清自己的来意。孔子听后，打算继续留在卫国，但此时鲁国也派人聘请他回去，最终孔子选择了回到鲁国。

祭祀礼器

孔子曾周游列国，他在卫国的这段时间，卷入了不少纷杂的漩涡，孔文子事件只是其中之一。由此可见，孔文子的做事方式存在瑕疵。在《论语·宪问》中，孔子也评价过孔文子：

子言卫灵公之无道也，康子曰："夫如是，奚而不丧？"

孔子曰："仲叔圉治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？"

这是孔子回到鲁国后，与季康子会面时有关卫灵公暴行的对话记载。卫灵公宠爱小妾，将太子赶走，为此季康子不满，质疑卫灵公为何不亡国。而孔子则回答说：因为有仲叔圉负责外交，祝负责宗教祭祀，王孙贾负责军事。有这三位贤臣辅佐，卫灵公怎会灭亡？

仲叔圉即孔文子，祝是负责祭祀的官员。由于祝在卫蔡争盟时，以机敏的口才在礼仪纷争中维护了卫国权益，得到了孔子的赞赏。

当时的鲁国政权被三大家族瓜分，其中季氏家族势力最大，康子为其首领，掌握着鲁国的实权。当他质疑孔子的说法时，孔子却表示，尽管卫灵公无道，但他善于重用贤才。这一回答令康子难堪，因为他手下的官员中，并无孔文子、祝和王孙贾这样的贤才。由此可见，孔子对孔文子的才能颇为认可。

孔子在评论孔文子时，洞悉了他的优缺点。他具备才能，但也存在缺陷。孔文子以勤奋好学和虚心求知的精神弥补了这些缺陷，令孔子尤为赞赏。《论语》反复强调好学的品质，认为好学者不流于俗套。人生如长河，若斩断源头，纵有大池灌溉亦是死水一潭。唯有不断汲取新知，方能活水长流。

虽然孔文子嫁女失当和夫人生外遇有失体统，但他通过学习提升自我，得以周旋于宾客之间。朱熹在《四书或问》中提到，孔子评价他人时，认为孔文子因好学而成为贤人，他的求学精神掩盖了瑕疵，也凸显出孔子对学习的重视。

课本里的《论语》

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终

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