造业是什么意思（佛教解释）
众生在三界的一切行为，都是身口意业显现的结果，而三世的不断轮回，也离不开身口意业的作用。针对这个问题，我们来探讨一下业的含义。当遇到不如意的事情时，我们常会抱怨：我造了什么业啊？我的业障怎么这么重！可见人们普遍认为，目前的痛苦并非无缘无故产生的，但因无法明了过往的因果关系，只能寄希望于求神问卜，以求消灾解厄。尘世的消灾解厄方法真的能从根本上解决所谓的业障吗？可能只能获得暂时的精神安慰。为什么不如意的事会不断发生呢？这是一个值得探究的问题。
我们先来了解一下什么叫业。中国古代的“业”字，由“辛”和“火”两个字组成，暗示了受刑罚和被火烧的两种痛苦；引申含义是，用严厉手段管理奴仆，奴仆只能在无法申辩的条件下，忍耐艰辛的工作。而在《说文解字》中，“业”指的是乐器架子上横向的木板，其上安装成排的锯齿状木块，上面涂有白色颜料，除了装饰乐器架子之外，还可以交错悬挂钟和鼓，便于演奏。后来所说的学业、事业，都是依照其呈现的功能特点，就像乐器的木条可以清晰地区分。“业”这个词在梵文中是Karma，音译为“羯磨”，意为行为、造作。就“羯磨”而言，僧团在判断一件事是否违反戒条时，需要根据事件的因、缘、果等条件来辨别是否犯戒，而不是只凭最终的结果来判断（参考《梵网经》、《优婆塞戒经》）。综合古汉字和梵字来看，“业”字的内涵包括以下方面：依循既定条件而承受苦果、次第相继、前后联系、包含动机（意业）、运用方便、因果关系。所以“业”表示：根据动机，造作行为，承受结果，因果关系一以贯之。在此过程中，具有不断生住异灭、迁流变化的现象。其中，动机尤为重要，称为意业；有了动机，若无后续行为，不会产生结果；后续行为即语业和身业。例如《梵网经》中诽谤三宝，其中诽谤法宝就是先有了动机——诽谤菩萨藏。动机产生于未能亲近善知识，所以对菩萨藏的深义不能有深刻理解，在听到他人宣说殊胜的佛法时，为了维护自己的名利，便对弟子们宣说：大乘非佛说，如来藏非了义法，另立意识细心为说项。表面上对信徒显示自己是客观的，但实际上是为了维护自己的名闻利养，这就是动机（意业）；其次才是表达出来的语言、动作，如：建立像似正法说给人家听，这一种种行为造作，而别人听了也了解他所说的义理，也就是达成目的了，这就是成已罪。
这样的行为会产生什么样的果报呢？经文中明确指出：“众生过去曾谤大乘经故，虽于多劫堕于地狱、饿鬼受苦。”然而许多自称为佛门中人，因无力现见果报的可怖，由于无明的遮障，只看重眼前虚妄的名闻利养会受到损害，所以只贪求和维护，不惜毁谤贤圣、破坏正法，用各种方式阻碍弟子们接触佛法、修学佛法。这样的人，除了此生报尽必下地狱受报外，此生必然也呈现的果报就是：无论行了多少善事，拥有多大的名声与赞叹，但就是不能与大乘菩萨僧真善知识相应，不能与第一义谛相应，不可能断我见，当然更无法证真如。这样的人，无论是解脱道法还是佛菩提道法都无法成就，这是无法逃脱必定会遭受的业报，也是现世可见的。然而自己在造作业报时，他只看到自己的名闻利养得以保持下去，只有等到一生快结束地狱果报要现前时才警醒，但已经来不及了！这主要就是因为他对于法无知的“无明障”，也就是对于名闻利养的虚妄、解脱道的胜义、第一义谛的殊胜无知，加上“贪”与“瞋”合起来就是三毒（贪瞋痴），成就了这整个前后互相造作的行为与果报必然呈现，这就是业。业离不开烦恼障，离不开无明障，也离不开意行、语行、身行的造作与承受。
就一世而言：造善业，会因为行善而获得自我满足感；造恶业则相反。当看到别人遭遇不如意的时候，有时候也会随行自我满足感。但是在《佛说骂意经》中写道：“一个人在行善业、恶业的时候，有四人会知道：一个是天神知之、二是地神知之、三是傍人知之、四是自意知之。”所以人们常说，瞒天、瞒地，瞒不过自己的良知。造恶业会因为担心被揭穿，会担心遭到同样的状况，会担心以后会有恐怖的果报，所以会设法产生自己种种的自我说服、防卫机转的思潮；这虚妄自我成就的满足感，是无法抚平内心的不平静。这不是有一个上帝坐在天上瞪着你、处罚你。因为造恶业的时候，本身就随行着自我的惩罚，这不平静的心性——担虑，就是心性上一个很大的惩戒，如影随形！
业的流转，不是一种思想、不是一种哲学，更不是佛门的专利。业的流转是一种行为规律，只要流转在三界的众生，无论信不信佛、相信不相信因果轮回，都无法避开业的流转规律；在造业的当下，就会有可喜或不可喜的果报呈现。例如：在贪的时候，就会因为贪行，有著许多身口意的束缚事务产生；在瞋的时候，心中就会有一股愤恨难消的不平之气，自烧著自己的健康乃至良好的人际关系。这还是要扣回我们刚前面所说的，主要就是对于法的无知的无明障，也就是对于名闻利养的虚妄、解脱道的胜义、第一义谛的殊胜无知。在《杂阿含经》中，佛陀开示：“于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。”（《杂阿含经》卷24）佛陀要弟子们要在细微的罪上（看起来不是很严重的罪上）,也要生起大怖畏。从身行上明显可见的离杀、断杀,到意行上不乐杀生的这种心性上微细的作意,也要提醒自己警觉,这就是对于意业的警觉。
什么是“意业”呢？这里我们来举一个《了凡四训》当中所说一位叫作卫仲达的故事：他是宋朝翰林院的官员，有一次就被鬼卒带到阴间去，到了阴间，阴间的审判官就吩咐差使，把他在阳间所做的善事、恶事的记录册全部都送上来。等到册子全部搬来的时候，他恶业的记录册多得竟然摊满了一整个的厅院，而善事的记录册卷起来只如一根筷子般的大小。审判官接著又吩咐拿秤来，秤看这个善业、恶业是哪一个比较重？结果，那摊满院子的恶业记录册反而比较轻，像筷子那样小卷的善业册子反而比较重！卫仲达就很疑惑地问：“我年纪不到四十岁，怎么会犯下这么多的过失，造下这么多的恶业呢？”审判官就回答：“只要一个不正的念头产生，不必等到你实际去作那件恶事，恶业就已经成就了。”卫仲达听了，他也很好奇的问：“那像筷子般小的记录册是纪录了什么？怎么会这么重呢？”审判官告诉他：“皇帝有一大幅修改后的内容：
舍利弗回答一位询问者：“业迹是指十种不善的行为，即杀生、盗窃、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚和邪见。”
追问者继续问道：“什么是对抗这些不善业迹的道迹？”舍利弗解释说：“八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定。”
舍利弗列出的十种不善迹可分为身、语、意业三大类别。身三恶业为杀生、盗窃、邪淫，是三界众生轮回的根源；语四恶业为妄语、两舌、恶口、绮语，不仅是轮回的根源，也是各种天灾人祸的祸端；意三恶业为贪、瞋、痴，其中痴包括无明和邪见，这三毒是无穷无尽烦恼和三恶道的直接黑业因。
与十恶业相反，有十种善业，包括不杀生、不偷盗、远离秽语、不贪、不瞋、正见等。还有一种不属于善恶业的无记业，如工作、雕刻、手工艺技能等。
造作的身语意业会产生善业、恶业和无记业的业因，这些业因会带来未来好的或坏的果报。好或坏的果报被称为白业或黑业。能够带来可爱结果的果报被称为白业，如天人果报；带来不可爱结果的果报被称为黑业，如地狱果报。但这些果报也是相对的，如对天人来说，人间并非殊妙果报，所以堕入人间是下堕；但对地狱众生来说，人间果报就远胜地獄。
弥勒菩萨说过：“已作不失，未作不得相。”（《瑜伽师地论》卷38）。这句话的意思是：你曾经造过的善业和恶业不会消失；但如果你没有造作，也不会获得善业或恶业的果报。这就像俗语说的“种瓜得瓜，种豆得豆”。
当我们抱怨“我造了什么业？我的业障太重”时，求神问卜是没有用的。世间术士可能只是从中骗取钱财。但更可怕的是那些利用邪知邪见蛊惑人心的邪教。例如，喇嘛教声称“男女双修”可以消除业障，开启智慧。这种说法完全是邪说和恶见的巅峰！
经典中反复强调“万法唯心造”。只有真正认识自己的贪、瞋、痴习气，明了诸法根源，并遵循大乘八正道的道迹修行——正见、正思惟、正业、正念、正定等，才能真正消除业障。男女双修绝不能真正生起智慧，去除贪瞋痴。
喇嘛教这种说法不仅写在教义中，还在僧侣中付诸实践。世间许多术士和邪法师也利用这种方法骗取受烦恼痛苦折磨的人们。我们务必要警惕这类事情，不仅自己警醒，还要劝诫他人，告诉他们真正的消除业障和开启智慧的方法，避免落入邪知邪见。
记住：“万法唯心造”，一切法都是自作自受，他人无法代替。
