放言五首其一阅读答案： 作者、主题、语言风格分析，以及赏析
放言，即无所顾忌，畅所欲言之意。
而《放言五首》，乃是唐代诗人白居易的一组富含人生哲理的抒情组诗。这五首诗，是白居易被贬谪江州司马时于途中所做。而在此之前，白居易的好友元稹曾经在被贬谪江陵时亦作有五首放言组诗，故而白居易的这首组诗也算是对元稹的一种唱和应答。
白居易再被贬谪江州时，内心的心情想来也是比较矛盾复杂的。因为武元衡被刺杀一案，看尽了大唐朝廷的内斗与昏暗。或许在他想来，反正老子也已经被贬谪了，那干脆就无所顾忌的畅所欲言一番好了。谁知在他的这一番毫无顾忌之下，反而使他想通了许多的人生哲理与感悟，由此渐渐的开始改变，显得通达而内敛，且独善其身。
这五首组诗，是白居易依据自己的人生阅历，分别就关于社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死等诸般问题的一番纵抒已见，以此来表明对唐宪宗元和时期的社会政治态度，并借此来告诫醒喻世人。
放言五首·其一
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
但识小人能伪圣，亦应知君子亦佯愚。
萤火虽微终非火，荷叶虽团岂是珠。
不辨真伪终迷惑，万象缤纷莫沉迷。
白居易结合了臧武仲与甯武子的故事，作了形象的对比。从而单刀直入的说，朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。但识小人能伪圣，亦应知君子亦佯愚。
说的是，古往今来的那些伪善者是凡人莫能辩的。小人奸诈而称圣，君子大智却装傻。什么是真？什么是假？世人因表象所惑，喜欢的却是道貌岸然的假圣人，却忽略了大智若愚的真高贤。
世间许多人，缺乏明辨是非的能力，由于种种表象所迷惑，往往被那些伪善者引诱。轻者只是收割这些被迷惑者为他带来的利益，重者则会迷失到被引发至家国动乱的层面上来。而这些伪装的伪善者，往往又是那般的让人看不清，他们带着和煦的笑容，带领着被愚弄者一步步走向罪恶的深渊，当他们撕下这层伪善的面纱后，往往许多人已然无法回头。
于是，白居易提出了分辨真假，辨别是非，去伪存真的一个办法。引出了后两段话，萤火虽微终非火，荷叶虽团岂是珠。
用比喻的手法，说草从中的亮光并非就是火光，有时可能是萤火虫发出来的光芒。而荷叶上的露珠并非是珍珠，尽管这露似珍珠，也能在光芒的照耀下，闪耀着晶莹的绚丽夺目之美。
正因为这份美感，往往迷惑了世人的眼睛。凡事不能光看表面，外表很真的并不一定是真的，去伪存真说难且易，说易且难，只需遇事时冷静对比一番作为便知。不怕不识货，就怕货比货，假的能欺人一时，终归不能欺人一世。
最怕的，就是不辨真伪终迷惑，万象缤纷莫沉迷。倘若一个人愚昧昏暗到连荧光与燔火，露珠与珍珠都不能识别的地步，那真是可悲可叹了。一个人若连明辨是非，思伪存真的方法都不取，也无怪乎为人可怜且人所不怜，而可怜之人，往往有可恨之处。
此篇，白居易形象的运用对喻之法，阐明哲理。以辩伪之说，对当时的时事昏暗针砭了一番，既抒发了心中忧愤，也发出了警示后人的呐喊与喻意。人世间存在着许多种假象，不要为眼前的诸般假象所蒙蔽，要善于通过现象去看通事物的本质。
放言五首·其二
世途无常起沉浮，恩怨纠缠难尽数。
祸福临门不可避，栄枯变幻无定数。
须知荣华皆云烟，莫为得失而忧烦。
不信君看弈棋者，输赢须待局终盘。
由诗中的世途，祸福，荣枯，龟灵，马失，输赢这些形象生动的字可知。此首诗说的是，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏的福祸相依之意。
老子于《道德经》中说过，祸福相依，祸是福的依托之所，而福又是祸的藏息之地。故而祸福之间，在一定的条件下是可以相互转换的，是好事还是坏事，是在这个条件下的一种朴素中的矛盾与辩证。由于福兮祸兮往往只在一瞬之间，故而白居易才于诗中有世途无常起沉浮之语。
世人的恩怨情仇，数不胜数。人的一生中，福兮祸兮，荣枯无常，难以把握。故有祸福临门不可避，栄枯变幻无定数，这般带有个人的兴叹之语。
古人云，浮生若梦，万事皆空。荣华富贵，宛如过眼烟云，如梦似幻。须知人生坎坷无常，莫为得失而忧烦。故有须知荣华皆云烟，莫为得失而忧烦，这般劝戒之语。
于是，白居易又说了不信君看弈棋者，输赢须待局终盘之语。棋盘上的胜负输赢，只有待棋局结束时才能知晓。世事沉浮变幻，祸福荣枯也是如此。故而无须急躁，静观其变即可。
此篇，主要说得是世途无常起沉浮，输赢须待局终盘的祸福转换。白居易在此篇之中还是存在一定的片面的，因为诗不可能完全说明一切，但其中所提到的种种典故，深思之下并不难发现这福与祸之间的客观规律。简言之，无非就是你自身如何看待这祸福之事罢了。种因得果，福兮祸兮，唯一念而已。
放言五首·其三
辨真伪须要细思量，莫被表象所蒙蔽。
玉汝于成非一日，木质品性要时验。
谨言慎行防暗箭，虚怀若谷露真颜。
试问当初如若陨，是非黑白
克服吉凶祸福乃至对错真伪的困惑，我们应当运用何种方法？那就是，抱薪救火焚三日，辨材只须七载期。
简言之，那就是时间。《淮南子》有云，钟山之玉，虽受炉火焚烧三日三夜，其色泽不改变。故此忠贞之士，必经得住长期的苦难与磨砺，“有天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”方显其义。至于济世栋梁之能，也非朝夕之间就能辨明。事物的真伪，一个人的真心假意，是经受不住时间的考验的。在充足的时间观察和验证下，必然会显露其本来的面目，真伪难辨，假真难分。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。这两句话，应当是我们最为耳熟能详的了。白居易在正面的说明了时间可辨真伪之后，又反面的列举了周公旦与王莽这两个人来进行对比。
周公旦在辅佐年幼的周成王时，管叔与蔡叔欲图谋不轨，由于忌惮周公，便四处散播流言说周公旦欲谋篡位。久而久之，周成王起了疑心。周公旦为避免祸乱，辞去相位，避居东国，后来的事实证明，欲图谋不轨的是那些小人，而周公旦却是忠心耿耿。至于王莽，这个被后人认为穿越人士的人物，依仗外戚专权，在野心之下，谋夺西汉天下。而在此之前，王莽怕人心不服，为人谦虚恭谨，礼贤下士，时人称颂他的仁义圣贤之名。一场阴谋篡位，将王莽的原型给拆穿了。
其实，周公旦与王莽的故事对比，只是说了一个日久见人心的普遍问题。于是，便有了关键的向使当初身便死，一生真伪复谁知的论断。
假如他们这些人在显露真伪之初就已经死去了，那么他们一生的真实面目就没人知道了。所以说，人们不要被一个人的一时表象所蒙蔽，不要不辨真伪，是非黑白，冤屈好人。是真是假，时间会给予答案。
白居易此篇虽寓意深长，却还是有一定局限性的。因为时间，是我们最等待不起的答案。
最难熬的就是时间，因为我们看一个人的时候，往往是在事后才能得以论断，故而有说身后事之嫌。在伪善者未显露之前，是比较难看清的，而可怕之处就在于当你看清事物本质的时候，这祸与福的大小，轻则损财，中则家破，重则亡国。
自古以来人心，最为难以捉摸。而人心，偏偏是一个永恒难解的话题。管不了他人之心，却是能管好自己的心的。若一个人秉持正心，立身正气，则遇危难之时，当可以正压邪妄，心神安然如初。故而有得道多助，失道寡助之说。因为人心，终归还是雪亮的。
放言五首·其四
谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。
昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。
北邙未省留闲地，东海何曾有定波。
莫笑贫贱夸富贵，共成枯骨两如何。
人世盛衰，世事无常，莫笑贫贱富贵，结果终归不过是一具枯骨。而此诗，大抵就是说的世事无常，人生变幻莫测之事。
谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。以形象的比喻与反问式语气，来说事物的兴衰。谁家的住宅再建成了之后还去拆除呢？这里，就引起了人们的深思。普通人家住宅难得，这建了又拆除，则自然的指向了那些豪门贵族。而拆字之中，又含有败落之意，为什么又会败落？无非是兴衰难定罢了。
有人哭，自然就会有人笑。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。既如此，没了荣华富贵，趋炎附势的人自然就会去别处，故而有了屋头堪炙手，门外好张罗的对比。哭而复歌，因败亡而哭，因显贵而歌，这人事无常，谁知道今日歌唱的人，明日又会不会在哪里哭呢？荣辱兴衰，因果难定。
不信？你看这昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。这事实就摆在眼前。昨日这权贵人家，屋里屋外还挤满了人。一朝失势，瞬间这门外就已如此冷清，门可罗雀。往日里奉承献媚，称兄道弟之人，太多的只是看重你一时的富贵罢了，没有死命踩一脚的，就感恩戴德了，果真是十年将府天下事，一朝落魄无人知。
最有意喻的，莫过于这北邙未省留闲地，东海何曾有定波。其中的故事与沧桑变幻，见证了古往今来的事物兴衰。唐代诗人王建在《北邙行》中言到，北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。因东汉与南北朝北魏时期的王公贵族大都葬于此，使得这么一座北邙山，如今没有留下空闲的土地。人生如白驹过隙，死后只余冢中枯骨。一世繁华，不过坟头荒草。沧海桑田，茫茫东海之上，又何曾有过风平浪静的定波。
正因为世间变幻莫测，人世无常。做人最好不要在自己一时荣华富贵之时，得意忘形，向人们炫耀自己的富贵。人在做，天在看，看不起别人，往往会为人所噬。莫笑贫贱夸富贵，共成枯骨两如何。嫌贫爱富，得意忘形，难道你就不会死吗？
放言五首·其五
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。
生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
世间万物，有其兴，则必有其亡；有其生，则必有其死。生死兴衰，乃是宇宙天道的自然规律，是不会以人的意志转移的，与天斗，与地斗，只不过是一种身向自然的生命不息罢了。
故而，泰山不要欺毫末。以《庄子·齐物论》天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。说这世间事物的大小，都是相对而言的。物极必反，一语观微。以颜子无心羡老彭之语，说德行著称的颜渊，怀儒家复圣之名，虽因年轻早逝，却并无意羡慕以长寿著称的彭祖。生死有命，天道自然，羡慕与否又能如何呢？只不过凭添忧心而已。
又以，松树千年终是朽，槿花一日自为荣。说这松树算活得长久吧？只不过千年之后也终归要枯死。而槿木之花虽然仅仅只开一天，但它绽放得荣耀且光彩夺目。用松树与槿花，朽
