离离原上草全诗（唐诗大全）
《赋得古原草送别》是白居易年少时的著名作品，几经流传之后，却引发了一系列争议。
其中，顾安在《唐律消夏录》中指出，白居易在诗中使用“一岁一枯荣”连接上下句的方式过于明显。第五、六句中的“古道”和“荒城”意象重复，形成所谓的“合掌”。
除了这些问题，还有人质疑“离离原上”中“离离”的含义。另有人认为这首诗的后四句用词陈旧，缺乏新意。于是，他们将诗作腰斩，仅保留前四句收入语文课本。
这些质疑并非针对白居易本身的创作，而是源于后世评价标准的变化。
“合掌”一词在唐朝尚未流行；“离离”的含义仍在争论中；至于将《赋得古原草送别》腰斩，则可能是明朝学者受错误引导，对作者生平理解不够所致。
《赋得古原草送别》——唐·白居易
离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。
白居易在诗中以“离离原上草”描绘了茂盛的原野之景，引发了对少年时代故地的怀念。对于“离离”一词的含义，却存在不同的解读。
一些观点认为，“离离”指的是白居易曾居住过离山的离原。但更多的唐诗鉴赏辞典均将“离离”解释为“野草披离貌”，意为野草向四方散开，说明其生长茂盛。
从白居易的生平来看，他创作此诗时并非在思念儿时的乐园，而是缅怀在咸阳原上战死的先祖。
《新旧唐书》白居易本传中记载，白居易的祖先为楚国太子之后。太子被杀后，其后代白胜投奔秦国，成为秦将白起的后人。秦朝覆灭时，白居易的先祖在咸阳原上战死。
诗中的“原上”应该指的是咸阳原，“离离”则用来形容野草茂盛的样子。
诗歌开头四句通过描绘野草的枯荣循环，暗示白居易先祖虽已战死，但他们的精神不灭。后四句的情感则转为离别之情，表达对离乡游子深深的眷恋。
顾安认为“一岁一枯荣”过于明显，不利于突出“野火烧不尽”的意境。这种观点仅代表他个人的看法。
野草的自然生命周期与恶劣的外界干扰都对其构成生命威胁。诗人通过对照这两方面，强调了野草旺盛的再生能力，并不存在所谓的“上一句太明显，让下一句不能尽意”的问题。
“合掌”一词在《现代汉语词典》和入门级别的诗词格律书中都无法找到，而《辞海》对它的解释也仅限于佛家的双手合十礼。
网络上流行的“合掌”解释，认为诗歌上下句或出句对句中存在部分词意相同或相近，被视为“诗家大忌”。
这种所谓的“大忌”形成于明清时期，在唐宋之前并不存在。
南北朝时期的《诗品》和《文心雕龙》主要讨论诗歌的情志和声韵；唐宋的诗歌理论则侧重于平仄和对仗，均未提及“合掌”。在白居易那个时代，“合掌”的说法根本不存在。
情况在明朝发生了变化。明人夏棅在其著作《唐诗品汇》中将《赋得古原草送别》改名为《草》。
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《赋得古原草送别》一诗因收录于《千家诗》等古代儿童教材中而広く流传。换言之，此诗堪称古代诗歌教育的“范本”之一。
古人与当今网民一般，对儿童教育颇为重视，因此决不容范本有瑕疵。虽然夏棅并未“腰斩”此诗，但根据自身理解，对诗题作了重新拟定。
经清代顾安“确认”，白居易诗中的五六句有“合掌”之嫌。后人在编纂教材时，直接评定白诗后半部分不符格律，遂将其“腰斩”。
此举以今人拟定标准规范古人诗作，颇为迂腐而不妥。按照此标准，明清以前众多名作皆有“合掌”之弊。
如李白《峨眉山月歌》，有“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”之句，“月”与“影”意象实为一体。依彼等标准，亦属“合掌”。
然我们不可据此否定其诗歌之美。类似例子，网上俯拾皆是，不一一赘述。
关键在于“合掌”、“格律”之形成时间远迟于白居易创作此诗。若以彼等要求衡量古诗，恐《诗经》亦当毁之矣！
明清时期文人诗作乏力，清人又好考据，遂致众多迂腐学究。历经一番考据，却仍未能探明《赋得古原草送别》真意。
他们认为此诗仅颂扬野草，实则大错特错。此诗假借咸阳原野草，颂扬昔日在此壮烈牺牲的英烈。
诗末“又送王孙去，萋萋满别情”，明示此诗真题应为原题，即以颂野草为名，为亡灵“送别”。
因不知白居易身世，夏棅、顾安二人认为十六岁的白居易仅在作应制诗，类似于“为赋新词强说愁”。“王孙归去”之典故，与他何干？实则干系匪浅！
无论后人如何看待此问题，至少从《唐书》及白居易家族文献记载来看，他确为秦将白起的后裔。咸阳原为秦故宫遗址，其登临此地，确有“王孙”在等待他“归去”。若能真正理解此诗，便不至于将其“腰斩”，更不会质疑其错失之谬论。
