进德修业：从易经到 儒家思想的传承

在教育领域，“进德修业”一词被广泛使用，鼓励学生提升道德修养和学术成就。追溯其起源，《易经·乾卦·文言传》才是此词的首次出现，原文中“修业”是指建立功勋。

“课业”与“功业”：儒家观念的精髓

“课业”着重于个人学习成果，而“功业”则指为社会大众带来的贡献。

在孔子的《论语》中，君子最重要的抱负就是“修己以安百姓”（《论语》·宪问），即使尧舜这样的圣贤也难以达到这一目标。“修己”是指培养个人德行，与“进德”一词相对应；“以安百姓”则是一个宏伟的社会工程，即本文所提到的“修业”。

儒家对人性的看法：道德与事功并重

儒家为何如此重视功业？这与儒家对人性的独特观点密切相关。

儒家认为人性本善，善就是人与人之间适当关系的实现。

以尧舜为例，作为天子，他们有责任造福天下百姓，因为他们必须与他人（百姓）建立适当关系。每个人在社会中扮演不同的角色，而善尽这些角色的职责就是成就自己的功业。

管仲：超越角色界限，成就更广阔的功业

以管仲为例，他比孔子早一个多世纪，并非儒家人物，而是早期法家代表，但孔子却对他赞誉有加。

作为齐桓公的宰相，管仲通过外交手段避免战争，“九合诸侯，不以兵车”（《论语》·宪问），使天下百姓免于战乱之苦，即“民到于今受其赐”。

齐国宰相的职责范围只在于齐国百姓，但管仲的功业却超越了他的职责，波及范围更广，因此得到了孔子的极高赞许。

儒家的天下观：圣人只在世俗之中

儒家认为圣人并非脱离现实、隐居山林。

一方面，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”（《论语》·泰伯），但他并不赞同隐士的做法，称“鸟兽不可与同群”（《论语》·微子）。

当学生询问孔子自己的志向时，他回答说“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语》·公冶长），即让老年人安享晚年，让朋友之间互相信赖，让青少年得到关怀。古今中外，这一志向从未真正实现，孔子为何还要立志于此？

因为人性向善，每个人都应在自己的岗位上成就功业，建立与他人之间的适当关系。

《易传》中儒家思想与《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等经典中的观点一脉相承。学习《易经》，不可忽略这一部分。

“进德修业”是每个人都应铭记在心的座右铭。