为天地立心 为生民立命是谁说的 北宋张载为天地立心为生民立命
公元1057年，宋仁宗嘉祐二年春天，科举进士放榜的日子又到了。
苏轼、苏辙、曾巩、曾布、章惇、张载、程颢、王韶……谁能想到，这些出现在进士榜单上的普通名字，将被载入史册？谁能想到，他们中的许多人，甚至会影响中华民族的思想、政治、经济走向？
在这些人中，38岁的张载似乎并不出众。
这位曾立志从军的儒生，在走进科举考场之前，已在秦岭太白山下潜心读书、思考二十余载，与天地心灵对话，探寻如何“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
千百年来，张载和他的精神文化遗产，在中华文明的长河中闪耀光芒。
一生鞠躬尽瘁
张载（1020—1077），字子厚，陕西眉县横渠镇人，是北宋著名的思想家、哲学家、教育家，关学宗师，也是宋明理学的奠基人之一。由于他晚年在家乡设馆讲学，世人称他为“横渠先生”。
张载祖籍河南大梁（今开封）。北宋景祐二年（1035），他的父亲张迪不幸病逝。年少的张载和弟弟张戬、母亲陆氏一起，护送父亲的灵柩，离开了四川涪州（今重庆涪陵），返回大梁。路途遥远，开销不小，他们才走出斜谷，就花光了所有的钱。他们又听说前方发生战乱，张家人决定将张载父亲安葬在横渠镇南8公里的大振谷迷狐岭上。从此，张载便在眉县安家，在横渠镇崇寿院读书。
张载生活的时代，正值西夏强盛之时，北宋西部边境经常受到西夏的侵扰。年轻的张载喜爱兵法，立志从军，希望能够抵御外敌，报效国家，建功立业。21岁时，他写成《边议九条》，并向时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和建议。
在延安军府衙内，范仲淹召见了这位儒生。范仲淹“一见知其远器”，认为张载如果专心学习，一定能成就大事，于是劝他：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”意思是说你本是一名儒生，好好读书才是正业，为什么要想着从军呢？范仲淹还建议他研读儒学经典《中庸》。
从研读《中庸》开始，张载踏上了学术创造的道路。
北宋嘉祐二年（1057），张载赴大梁参加科举考试，欧阳修担任主考官，张载考中进士。在等待朝廷任命期间，张载受宰相文彦博邀请，在开封相国寺设虎皮椅讲授易经。在与程家兄弟交流的过程中，他发现程颢和程颐对《易经》的理解远比自己深刻。
虽然张载是二程的表叔，但他虚心待人，当他意识到二程对《易经》的研究超过了自己，便毅然撤掉了虎皮座椅，然后对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”
后来，他先后担任祁州司法参军、云岩县令著作佐郎、签书渭州军事判官等职务。无论在哪个岗位任职，他都认真负责，政令严明，施行仁政，提倡尊老爱幼的社会风尚。
51岁时，由于对王安石的新政有看法，张载辞官回到横渠镇，依靠家中薄田维持生计，并在崇寿院讲学著书。在此期间，他写下了大量作品，总结自己的学术思想。为了践行自己的理念，他和学生们购买了很多土地，进行恢复古礼和井田制的实践。如今，在横渠镇的崖下村、扶风午井镇、长安子午镇仍然保存着这些遗迹，流传着“横渠八水验井田”的故事。
北宋熙宁十年（1077），58岁的张载再次入朝为官，担任同知太常礼院职务。由于他支持推行复古婚冠丧祭之礼没有成功，便借病辞官回家。当年冬天，他在行至临潼驿馆的途中，与世长辞。
据史料记载，张载去世后，家人无力为他置办棺木。家中箱柜打开后，也只有书籍，最后是学生们筹集资金，将他遗体运回眉县，安葬在当初他父亲的墓地——大振谷迷狐岭上。
张载一生忧国忧民，鞠躬尽瘁，著书立说，终身清贫。
一次思想高峰
“横渠先生所创唯物主义，比笛卡尔早了500多年，世界唯物主义哲学之父，张横渠当之无愧。”1960年，英国陆军元帅蒙哥马利将军访问西安时，对陪同他的周恩来总理如此说道。眉县横渠镇张载祠（横渠书院）的碑刻记录着这句话。
横渠书院也见证了张载开创的学术思想。
在中国思想史和文化史上，孔子创立的儒学占主导地位。经过先秦儒学、汉唐儒学的演进，到宋明时期，儒学发展为理学。理学是在“三教合一”的背景下，为了应对新的时代课题而创立的新儒学。张载开创的关学正是宋代理学的重要一脉。
在著名关学研究专家、陕西师范大学哲学与政府管理学院教授刘学智看来，宋明理学史上涌现了许多思想家，其中北宋张载、南宋朱熹、明代王阳明代表了理学史上的三座思想高峰，张载关学则是宋明理学史上的第一座高峰。
“张载的思想是在气论的基础上讲心性论，其确立的‘性与天道为一’的理学主题，事实上影响了整个宋明理学。”刘学智介绍说，作为理学的开创者和奠基者，宋明理学的一些基本范畴和重要命题，在张载那里已经提出或已见端倪；理学的基本框架在张载那里已见雏形；张载批判佛老的态度也成为当时理学家的基本理论立场。
“张载的思想是在总结汉唐儒学‘知人而不知天，求为贤人而不求为圣人’之蔽，在‘出入佛老数十年’，又反思北宋社会积弊的思想基础上所进行的理论创造。所以全祖望说他‘勇于造道’，吕大临评论他的学说，是‘自孟子以来，未之有也’，他的学术思想把北宋理学推向高峰。”刘学智说。
关学是中国儒学史上承前启后的一个重要学派，前后延续800余年，它与二程朱熹的理学、陆九渊王阳明的心学一起，奠定了从北宋到清末中国封建社会后期的基本意识形态。陕西省社会科学界联合会名誉主席、西北政法大学终身教授赵馥洁在《关学精神论》中介绍，自北宋张载创立关学之后，800年间，薪火相传，绵延不绝。它经历了北宋昌盛、金元衰落、明代复兴、清朝嬗变的历史轨迹。无论历史如何变迁，学派如何争论，关学重使命、崇道德，求真务实，经世致用，崇尚气节的精神始终如一。关学作为中国封建社会后期一个相对独立的学派，不但在哲学智慧上为中华民族的智慧宝库作出了突出贡献，而且在人文精神上形成了自己鲜明的特色。其哲学智慧和人文精神至今仍是我们宝贵的财富和资源。
一肩使命担当
张载的“横渠四句”：哲思的精髓
在北宋著名思想家张载的思想遗产中，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句名言备受推崇，堪称其思想根基所在。明代思想家冯友兰称为“横渠四句”。
“正蒙”：哲思的集大成
1076年秋，57岁的张载完成扛鼎之作——《正蒙》，集其哲学思想之精华与体系。“横渠四句”正是他哲学主旨的浓缩表达。清初思想家黄宗羲认为，这是张载赋予自己的重大使命与责任，彰显了儒家博大的胸襟。
“为天地立心”：精神价值的根源
“为天地立心”体现了张载高远的理想、抱负和价值观。他主张一切志士仁人都应顺应宇宙万物的需要，肩负起为社会确立精神方向和价值系统的历史使命。张载认为，“天无心，心都在人之心”“人者，天地之心也”，人为天地所立之心，就是“立天理”之心，确立仁爱之心。这是“横渠四句”的核心思想。
“为生民立命”：民众精神家园的构建
“为生民立命”，是张载为民众提供做人准则、精神方向和价值目标的理念。“生民”指民众，“立命”即“立道”。张载将引导民众确立正确的生活准则和精神方向作为其奋斗目标，以帮助他人安身立命，确立生命的意义。在这里，张载意图通过自己的努力，给人们寻找一个精神的家园，使其有一个安身立命之所。“为生民立命”体现了张载崇高的精神境界。
“为往圣继绝学”：儒家道统的传承
“往圣”指历史先贤，“绝学”指历史上因异端思想而中断的儒家传统。张载承载起传承和发扬儒家绝学道统的历史使命，建立新儒学的理论体系。这既体现了张载的学术抱负，也彰显了其精神情怀，指明了理学发展的精神方向。
“为万世开太平”：终极的社会理想
刘学智介绍道，张载“立心” “立命” “继绝”的最终目的，在于实现“为万世开太平”的终极社会理想。张载认为，施仁政和礼治，可以成就“足民” “均平”的社会诉求，天下将安定长治。
“民胞物与”：仁爱博爱的思想巅峰
张载的“横渠四句”思想，在其代表作《西铭》（又名《订顽》）中进一步升华。“民吾同胞，物吾与也”，“民胞物与”思想由此而来，成为其思想核心之一：
天地万物一体，人与天地同根同源
对人应像对待兄弟一样关爱
对物也应像对待人一样关切
这种建立在天人合一、万物同根基础上的仁爱思想，倡导忠孝情怀，要求在社会层面上践行道德义务，关怀社会民生，自觉肩负起对国家社会的责任。
《西铭》：积极乐观的处世哲学
在《西铭》中，张载还提出了积极进取和乐天安命的处世哲学。他认为：
富贵安乐是天地的眷顾，但不能骄横
贫贱困苦是天地的考验，不必绝望
后人将这句话概括为“贫贱忧戚，玉汝于成”，体现了张载既积极进取又超脱的人生态度。
精神的丰碑
张载的一生，就是“民胞物与”精神的真实写照：他不仅在理论上宣扬博爱仁慈，更是在实践中关怀民生，济世苍生。他的思想深刻影响了一代学者，成为中国精神的基石。
