七月流火指的是 诗经的七月流火指的是

修改后的内容：

我最初对“大火星”的印象，源自中学语文老师在考前苦口婆心地提醒：“‘七月流火’的‘火’并非火星，而是大火星，意指天气渐凉。”

自此，“大火星”便与“七月转凉”紧紧相连，宛如悬挂天穹的一枚天然“温度计”。

事实上，《七月》诗中的描述并非凭空想象，大火星在历史上曾确然负载着衡量季节的重任。

据天文学家解释，大火星的学名是“心宿二”，属于二十八星宿中的心宿，是一颗耀眼的红超巨星，能够释放出火红色的光芒，在附近恒星中显得格外瞩目。

古人认为，它是唯一一颗能够与同样夺目的火星相提并论的恒星，因此称其为“大火星”。

大火星与火的联系远不止此。

先秦典籍《尸子》载：“燧人上观辰星，下察五木以为火。”辰星即大火星，可见古人相信，燧人氏钻木取火的灵感正是源于此星。

纵然大火星再红再亮，其光芒亦无法化为实火。燧人氏这份“格物致知”的精髓，在《中论》中得到了精辟的阐释：“燧人察时令而钻火。”故其观察大火星的目的是为了感知时序，把握取火和灭火的时机。如《周礼·夏官》所云：“季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”此处所说的“出火”，既指大火星自天边升起，也是人间重新点燃炉火的时刻——而这一时节，正是“寒食节”。

早在燧人氏时代，大火星的升落便与历法紧密相连。《尚书·尧典》云：“日永星火，以正仲夏”，意指在白天较长时，大火星端正地处于南方天空，标志着仲夏时节的来临。星辰运行比物候变化更为精准，故而古人学会了以大火星为信号，确定播种和收获的时机。

专门记录农事的历书《夏小正》载：“五月……初昏大火中。大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。”言下之意，在五月黄昏时看到大火星居于南天中央，正是播种黍米、大豆、糜子的时机。

实际上，《夏小正》通篇的记载都体现出“一叶落知天下秋”的气象，从星辰变化到鸟啼虫鸣，无不与“农事”相勾连，宛若今日乡村闲谈中的点点絮语。

回过头来再读《七月》，你会发现其字里行间皆是理所“师出有名”：

七月流火，九月授衣。

一之日觱发，二之日栗烈。

无衣无褐，何以卒岁。

三之日于耜，四之日举趾。

同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。

七月流火，九月授衣。

春日载阳，有鸣仓庚。

女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。

春日迟迟，采蘩祁祁。

女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。

蚕月条桑，取彼斧斨，

以伐远扬，猗彼女桑。

……

六月食郁及薁，七月亨葵及菽，

八月剥枣，十月获稻，

为此春酒，以介眉寿。

七月食瓜，八月断壶，

九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。

九月筑场圃，十月纳禾稼。

黍稷重穋，禾麻菽麦。

何时事蚕桑，何时采野菜，何时收芦苇，何时备冬衣，何时筑场圃，何时收稻荷……一年到头的农事，都与时令物候紧密联系，一部农耕图景在诗句的娓娓道来中，徐徐展现在读者面前。

受岁差影响，大火星出没的季节会随着时间的推移而缓慢改变，如今“流火”的时日，已推迟到了阳历九月。

古人很快察觉到了这一点，故自汉代以降，人们逐渐弃用了大火星定季节的历法。“流火”作为初秋的象征，仍频繁出现在诗词歌赋之中。唐代刘言史有《立秋》云：

兹晨戒流火，商飙早已惊。

云天收夏色，木叶动秋声。

立秋这一天的清晨，暑气退散，秋风初起。云天收敛夏日色彩，树叶沙沙作响，传达着秋的讯息。宋代周敦颐亦有《赞莲》吟诵“流火”：

陆上百花竞芬芳，碧水潭泮默默香。

不与桃李争春风，七月流火送清凉。

按理说，唐宋时期，“流火”的时间已远过立秋，但诗人仍习惯性地沿用《诗经》中的说法，将“流火”视作七月天象。只此时的“火”，既非火星，亦非大火星，而是一种“诗中之火”了。

细细思量不无趣味，也许对于这些诗人而言，天上之“火”反不如书中之“火”来得亲切，正如当今我们，未曾亲眼见过火星和大火星，便已在课本和典籍中熟稔于心。

尽管纸上谈兵令人失望，但如果我们转换视角，在现代城市中，当璀璨的夜空逐渐暗淡时，我们仍能在诗歌中寻找那些被定格的闪烁星辰，这不是一种幸运吗？

或许，比星辰更恒久的，正是人类自己辉煌的文明。"七月流火"出自《诗经》。

来源 | 我们的太空

作者 | 靳舒馨

编辑 | 罗 迪