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作家迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》如同一扇窗，将读者引入那神秘而遥远的鄂温克族世界。通过年届九旬的女酋长的自述，我们得以窥见额尔古纳河、大兴安岭与鄂温克族的独特风貌，这些原本鲜为人知的角落因此变得生动而迷人。
神秘的鄂温克族与大山
“三百多年前，俄军闯入了我们的家园……宁静的山林顿时被打破，猎物逐年减少。我们的祖先从雅库特州的勒拿河迁徙而来，渡过额尔古纳河，在右岸的森林中开始了新的生活。”
——《额尔古纳河右岸》上部 清晨
鄂温克族，意为“居住在山林中的人们”，这是他们对自身的称谓。作为中国少数民族中的一员，鄂温克族的人口不到四万，主要分布在内蒙古、黑龙江、新疆等地。新中国成立之前，鄂温克族的使鹿部落以游猎为生，居住在木杆和桦树皮搭建的“撮罗子”里，生活以兽肉和兽皮为主。
根据黑龙江省鄂温克族研究会会长涂亚君的介绍，历史上各个朝代对鄂温克族的称谓和分布都有不同的记录。直到新中国成立后，鄂温克族被细分为“索伦”“通古斯”“雅库特”三个支系。
如同大自然的见证者，鄂温克族随着历史的洪流不断迁徙。据历史学家的研究，这一族群经历了七次迁徙，一些支系逐渐转向放牧和农业，而有些则坚持驯鹿文化。如今，各地鄂温克族的生活方式因自然条件不同而各异。
涂亚君透露，“内蒙古的鄂温克族主要从事畜牧业，而黑龙江的鄂温克族则以农业为主。”在中俄边界的额尔古纳河右岸，生活着一支自贝加尔湖迁徙而来的驯鹿部落——“雅库特”使鹿鄂温克，这正是《额尔古纳河右岸》中讲述的部落。
“斜人柱”或称“希楞柱”或“撮罗子”，是鄂温克人在林中的栖息地。玛妮描述说，鄂温克人用三米多高的落叶松树干搭建成伞形的窝棚，夏天用桦树皮覆盖，冬天则用兽皮包裹。这样的“仙人柱”内部和外部各设一个火塘，用于烹饪和取暖。
每年6月18日是鄂温克族的传统节日——瑟宾节。瑟宾节被称为“欢乐、祥和”的节日，是国家级非物质文化遗产，象征着鄂温克族的文化和社会生活。节日期间，来自新疆和内蒙古的鄂温克族同胞会身着民族盛装，与来自全国各地的游客一起庆祝。
涂亚君介绍，黑龙江省讷河市的瑟宾节庆祝活动已经举办了31届，每年吸引700多名鄂温克族同胞和数万游客参与，这对于保护和传承鄂温克族文化起到了积极的作用。
鄂温克族的最后“女酋长”
“我和雨雪已经相识多年，我九十岁了。雨雪见证了我的老去，我也目睹了它们的变化。”
——《额尔古纳河右岸》上部 清晨
迟子建笔下的《额尔古纳河右岸》中的主人公，正是中国唯一饲养驯鹿的森林部落的传奇老人玛力亚·索。她在2022年8月20日离世，享年101岁，标志着鄂温克族“最后的女酋长”时代的终结。
玛力亚·索于1921年出生在激流河边，80岁之前从未离开过家乡。与驯鹿一起成长的她，遵循古老的游牧方式，当驯鹿吃尽苔藓后，就会搬迁到新的地方。她的母亲会把她放在树皮做的筐子里，驮在驯鹿背上，随家人一起迁徙。
玛力亚·索是家中的唯一女孩，没有接受过 formal 教育。16岁时，她嫁给了比她年长12岁的丈夫拉吉米，后者是部落中的驯鹿拥有者。玛力亚·索身手矫健，年轻时奔跑如风，是村里有名的抓鹿能手，枪法也极为精准。
丈夫去世后，玛力亚·索肩负起了家族重任，尽管部落的酋长制度在1761年已废除，但她依然被族人称为“最后的女酋长”。
2003年，玛力亚·索的部落迎来了变化。当局出资为他们建起了新的房舍，并帮助他们从森林迁至根河市郊，开始了新的生活。在她生命的最后20年里，玛力亚·索一半时间留在山中，与驯鹿为伴，另一半时间则生活在现代化的城市中。
“她永远活在我们心中。”敖鲁古雅鄂温克民族乡的乡亲们说，玛力亚·索过上了一生传奇的日子，她的敬爱与尊敬将永远留在大家的心中。
“林海之舟”奥仁
“驯鹿是神赐的礼物，没有它们，我们无法生存。尽管它们曾带走了我的亲人，但我依然深爱它们。没有它们的眼睛，就像白天失去阳光，夜晚失去星星一样，让人心生叹息。”
——《额尔古纳河右岸》上部 清晨
年逾九旬的玛力亚·索仍然在山中饲养驯鹿，致力于传承中国的驯鹿文化。
在新时代的内蒙古自治区呼伦贝尔市根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡，生活的景象正发生着改变。瓦莲，大姐，作为玛力亚·索的儿媳，记得婆婆对驯鹿的深情。
“奥仁”在鄂温克语中意为驯鹿。驯鹿性情温顺，适应寒冷地带，早期鄂温克族人依赖它们在原始森林中游猎和搬迁，因此被誉为“林海之舟”。
2015年，瓦莲将近百头驯鹿带到了漠河北极村，让游客也能感受到鄂温克族的驯
鹿文化。她认为，民族文化需要走出去，才能更好地传承。”瓦莲表示，相较于过去驯鹿作为生产工具的角色，如今驯鹿更多地成为了展示民族文化和推动旅游发展的重要媒介。
“驯鹿非常亲人，喜欢与游客互动，它们现在成了我们鄂温克文化的‘宣传大使’。”在瓦莲看来，让更多人了解、喜爱鄂温克族的文化，是对这一文化最好的传承。
迎接现代化的挑战
“我们再也不用在搬迁时刻下树号了，山中的道路越来越多。无论路多还是少，我们仍常常迷失方向，因为我们不知道未来该去向何方。”
——《额尔古纳河右岸》尾声 半个月亮
玛妮提到：“老一辈的鄂温克族人虽然不愿意离开山林，但山中的生活条件十分艰苦，尤其是冬天，连一条秋裤都没有，医疗条件也极差，许多族人因此失去了生命。”
在现代文明的冲击下，传统的游猎方式已无法适应时代的变化。为了适应现代社会的发展，鄂温克族的猎民们必须转变生活方式。
内蒙古自治区根河市敖鲁古雅鄂温克族乡副乡长何岸回忆说：“只有下山定居，找到新的发展道路，才能让这个族群实现长足的发展。”随着国家对少数民族群众的扶持力度不断加大，许多猎民集中居住的地区逐步建立了供销合作社、民族小学、结核病防治院等设施，为鄂温克族猎民提供了更好的生产和生活条件。
自20世纪50年代以来，在党和政府的关怀下，鄂温克族猎民纷纷走出山林，搬迁至新的居住地，实现了从原始生活到现代化生活的跨越。特别是党的十八大以来，各级政府大力解决民族群众在生活中遇到的困难，推进产业开发和扶贫工作，为鄂温克族的未来发展奠定了基础。
如今，现代化的设施和服务已经在鄂温克族的生活中发挥了重要作用。猎民们逐渐融入新的社会环境，但他们的传统文化和历史依然在他们的心中扎根。尽管面临许多挑战，鄂温克族人依然保持着对自己文化的热爱和对未来的希望。随着社会的不断进步，这一古老的民族文化将继续传承并焕发新的生机。
