子曰知者乐水仁者乐山 仁者乐山智者乐水后面一句

《论语》教育智慧：智者乐水，仁者乐山

文/王营

原文：6.23子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

译文：6.23孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，仁德者长寿。”

感悟：这段话概括了孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的理解。学术界对此有不同解读。有人将“知者乐水，仁者乐山”理解为聪明人对水的热爱，而仁德者则偏爱山。南宋理学家朱熹在《四书章句集注》中提出，智者因能通达事理而与水相似，因此乐于水；仁者则因安于义理如山，故乐于山。相较之下，南怀瑾则强调智者的快乐如水，悠然自得且活泼，而仁者的快乐如山，高尚而宁静。本文采用后者的观点。

智者，意即聪明人，他们深谙世事，思维敏捷，个性好动，犹如水流不息。正因如此，孔子得出结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思维与行为始终保持活跃，人生则显得乐观而豁达。

古人常以水为乐，因为水不仅能够陶冶情操，还能启迪智慧。老子作为古代一位杰出的智者，对水的赞美之词令人印象深刻。《道德经》中多次提到水，其中最为人称道的两句为：“上善若水”和“天下莫柔弱于水”。前者指出，道德高尚的人应如水般滋润万物而不争，处于低洼之处却接近大道，因此君子应选择善地而居，保持内心的宁静，待人以仁，讲究信用和条理，善于施展才能，懂得把握时机。后者则揭示了水的力量：柔弱的水能够穿透坚硬的岩石，弱者胜强者、柔者胜刚者的道理虽为人所知，却难以实践。圣人云：“能够承受国家屈辱的人，才算得上天下的主宰；能承担国家的灾难的人，才算是真正的君王。”孔子向老子请教，对其思想有所领悟，因此在“智者乐水”的表达中，期望君子能如水般，保持旺盛的活力与善良的品格。

仁者，代表仁厚之人，他们内心坚守义理，性情温和而不易激动，宛如稳重的高山，因此孔子用山来比拟仁者。正因仁者如山，孔子自然得出结论：“仁者静”、“仁者寿”。仁者心中始终坚守“仁”的信念，因此他们通常冷静且不易冲动，从而使得仁者往往长寿。此处的“寿”也有更深的含义，指的是精神的延续，正如老子所说的“死而不亡者，寿”。诚如臧克家在《有的人》中所言：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”仁人志士生前为大众谋福利，死后通过思想和精神激励后人，永远活在人们的心中，他们的“长寿”远超常人。

刘勰在《文心雕龙》中提到：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”古代文人墨客在高山之巅，常常感慨万千，或抒发对历史的感伤，或表达对时事的苦闷，或歌颂祖国的壮丽山河。李白在《独坐敬亭山》中写道：“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，描绘了他在高山之上独坐的宁静，心中烦忧在与这秀美的山水相对中悄然释放。杜甫在《望岳》中则歌颂了泰山的雄伟，诗句中洋溢着对祖国山河的热爱与壮志，表达了他不畏艰难、勇于攀登的豪情，渴望俯视一切的气概。

国学大师钱穆对此章节有独到的解读：“道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。”这句话充分肯定了文学艺术家高尚的道德，也为“仁者爱山”提供了最恰当的解释。